চর্যাপদ থেকে মঙ্গলকাব্য : বাংলা সাহিত্যের বিবর্তন ও ধারাবাহিকতা
চর্যাপদ থেকে মঙ্গলকাব্য : বাংলা সাহিত্যের বিবর্তন ও ধারাবাহিকতা
 |
ছবি: চর্যাপদ থেকে মঙ্গলকাব্য |
ভূমিকা
বাংলা সাহিত্যের ইতিহাস এক বিশাল পরিবর্তনের আখ্যান। খ্রিস্টীয় দশম শতাব্দী থেকে শুরু করে অষ্টাদশ শতাব্দী পর্যন্ত এই দীর্ঘ যাত্রাপথে বাংলা ভাষা ও সাহিত্য যেমন বিবর্তিত হয়েছে, তেমনি বাঙালির সমাজমানস ও ধর্মচেতনাও পেয়েছে নতুন রূপ। আদি যুগের একমাত্র নিদর্শন ‘চর্যাপদ’ থেকে মধ্যযুগের জনপ্রিয় ধারা ‘মঙ্গলকাব্য’—এই দুইয়ের মাঝে কয়েকশ বছরের ব্যবধান থাকলেও এদের মধ্যে এক অন্তঃসলিলা ধারাবাহিকতা বিদ্যমান। চর্যাপদের আধ্যাত্মিক সাধনতত্ত্ব কীভাবে মঙ্গলকাব্যের লৌকিক উপাখ্যানে রূপান্তরিত হলো, তা বিশ্লেষণ করলে বাংলা সাহিত্যের শিকড় ও তার প্রসারের চিত্রটি স্পষ্ট হয়ে ওঠে।
আদি যুগের প্রেক্ষাপট ও চর্যাপদের বৈশিষ্ট্য
চর্যাপদ মূলত বৌদ্ধ সহজিয়া সিদ্ধাচার্যদের ধর্মসংগীত। এর রচনাকাল আনুমানিক ৯৫০ থেকে ১২০০ খ্রিস্টাব্দ। সেই সময়ের বাংলা ছিল পাল রাজাদের শাসনাধীন, যেখানে বৌদ্ধ ধর্ম এক বিশেষ প্রাধান্য লাভ করেছিল।
ধর্মীয় রূপক: চর্যাপদে মানব শরীরকে শ্রেষ্ঠ আধার হিসেবে দেখা হয়েছে এবং এর মাধ্যমেই পরম শূন্যতা বা নির্বাণ লাভের কথা বলা হয়েছে।
সমাজচিত্র: পদকর্তারা তাদের গুহ্য সাধনতত্ত্ব বোঝাতে গিয়ে সমসাময়িকের অভাবী মানুষের জীবন, নদী-নালা, বনের চিত্র এবং অন্ত্যজ শ্রেণির (ডোম, শবর, চণ্ডাল) যাপিত জীবনকে উপমা হিসেবে ব্যবহার করেছেন।
ব্যক্তিগত সাধন: এখানে সাহিত্য ছিল ব্যক্তিকেন্দ্রিক ও সাধনাকেন্দ্রিক। অর্থাৎ, কোনো সামাজিক বিপ্লব বা লৌকিক দেবতাকে প্রতিষ্ঠার চিন্তা এখানে ছিল না।
মধ্যযুগের সন্ধিক্ষণ ও রূপান্তরের পটভূমি
১২০৪ খ্রিস্টাব্দে ইখতিয়ার উদ্দিন মুহাম্মদ বিন বখতিয়ার খলজীর বাংলা বিজয়ের পর সমাজ ও রাজনীতিতে বড় ধরনের ওলটপালট ঘটে। তেরো ও চৌদ্দ শতাব্দী বাংলা সাহিত্যের ইতিহাসে ‘অন্ধকার যুগ’ হিসেবে পরিচিত হলেও, মূলত এই সময়েই লোকজ সংস্কৃতি ও আচারের সঙ্গে উচ্চতর ধর্মীয় দর্শনের এক মিশ্রণ শুরু হয়।
ব্রাহ্মণ্যধর্মের কঠোর অনুশাসন এবং নতুন আগত ইসলাম ধর্মের প্রসারের মুখে সাধারণ মানুষের মনে লৌকিক দেবতাদের প্রতি আস্থা বাড়তে থাকে। যারা এতদিন অরণ্যে বা লোকচক্ষুর অন্তরালে পূজিত হতেন, তারা সাহিত্য ও সংস্কৃতির মূলধারায় আসতে শুরু করেন। এই বিবর্তনই মূলত মঙ্গলকাব্যের ভিত্তি তৈরি করে দেয়।
মঙ্গলকাব্যের আবির্ভাব ও স্বরূপ
মঙ্গলকাব্য হলো মধ্যযুগের এমন এক কাব্যধারা যেখানে কোনো নির্দিষ্ট দেবতার মাহাত্ম্য প্রচারের মাধ্যমে মর্ত্যে তাঁর পূজা প্রতিষ্ঠার কাহিনী বর্ণিত হয়। ‘মঙ্গল’ নামের পেছনে দুটি অর্থ প্রচলিত—এক, এই কাব্য পাঠ করলে বা শুনলে মঙ্গল হয়; দুই, এটি এক মঙ্গল (মঙ্গলবার) থেকে অন্য মঙ্গলবারে গীত হতো।
চর্যাপদে যেখানে নির্বাণ লাভের আর্তি ছিল, মঙ্গলকাব্যে সেখানে এলো পার্থিব নিরাপত্তা ও সমৃদ্ধির আকাঙ্ক্ষা। মনসা, চণ্ডী বা ধর্ম ঠাকুরের উপাসনা মূলত মানুষের ভয় ও ভক্তি থেকে জাত। চর্যাপদের সিদ্ধাচার্যদের স্থান দখল করলেন মনসামঙ্গলের চাঁদ সওদাগর বা চণ্ডীমঙ্গলের কালকেতু।
সামাজিক ও ধর্মীয় প্রেক্ষাপটের পরিবর্তন
চর্যাপদ যখন রচিত হচ্ছে (১০ম-১২ম শতাব্দী), তখন বাংলা ছিল বৌদ্ধ ধর্মাবলম্বী পাল রাজাদের শাসনাধীন। ফলে সেখানে বৌদ্ধ সহজিয়া সিদ্ধাচার্যদের আধ্যাত্মিক সাধনার কথা প্রাধান্য পেয়েছে। কিন্তু দ্বাদশ শতাব্দীর পর তুর্কি আক্রমণ এবং পরবর্তীতে সেন রাজাদের ব্রাহ্মণ্যবাদী প্রভাবে সমাজ ব্যবস্থায় পরিবর্তন আসে। এই ক্রান্তিকালে মানুষের মনে নতুন আশ্রয়ের প্রয়োজনীয়তা দেখা দেয়। মঙ্গলকাব্যগুলো (মনসামঙ্গল, চণ্ডীমঙ্গল, ধর্মমঙ্গল) মূলত সেই লৌকিক ও আঞ্চলিক দেব-দেবীর প্রতিষ্ঠার কাহিনী, যারা প্রতিকূল পরিবেশে মানুষকে রক্ষা করার প্রতিশ্রুতি দেয়।
আধ্যাত্মিকতা থেকে লৌকিকতায় উত্তরণ
চর্যাপদের মূল সুর ছিল ‘নিভৃত সাধনা’ এবং ‘নির্বাণ’ লাভ। সেখানে জগত ও জীবনকে রূপক হিসেবে দেখা হয়েছে। কিন্তু মঙ্গলকাব্যে এসে সাহিত্য হয়ে উঠল ‘লৌকিক’ ও ‘মর্ত্যঘেঁষা’। চর্যাপদের ‘শূন্যতা’ মঙ্গলকাব্যের ‘দেবী মাহাত্ম্যে’ রূপ নিল। তবে উভয়ের মধ্যেই একটি বিষয় সাধারণ ছিল—তা হলো অন্ত্যজ শ্রেণির মানুষের প্রাধান্য। চর্যাপদে যেমন ডোম, শবরদের জীবন চিত্রিত হয়েছে, মঙ্গলকাব্যেও তেমনি ব্যাধ (কালকেতু) বা সাধারণ বণিকের (চাঁদ সওদাগর) জীবন প্রাধান্য পেয়েছে।
জীবনবোধ ও নারীর অবস্থান
চর্যাপদে শবরী বা ডোমনীরা ছিল সাধনার সঙ্গিনী, যারা মুক্ত ও স্বাধীনভাবে বিচরণ করত। কিন্তু মঙ্গলকাব্যে এসে নারীর রূপ বদলে গেল। এখানে লখিন্দরের স্ত্রী বেহুলা বা কালকেতুর স্ত্রী ফুল্লরা হয়ে উঠলেন আদর্শ বাঙালি নারীর প্রতীক—যারা ধৈর্য, সতীত্ব এবং বুদ্ধিমত্তা দিয়ে প্রতিকূলতাকে জয় করেন। জীবন সংগ্রামের এই ধারাবাহিকতা চর্যাপদের ‘হাঁড়িতে ভাত নেই’ থেকে শুরু করে মঙ্গলকাব্যের ‘বারমাস্যা’র দুঃখে এসে পূর্ণতা পেয়েছে।
কাব্যিক শৈলী ও আঙ্গিকের বিবর্তন
চর্যাপদ ছিল মূলত গান বা পদাবলি, যা ছোট ছোট আকারে রচিত। কিন্তু মঙ্গলকাব্য হলো আখ্যানধর্মী বিশাল কাব্য বা মহাকাব্যের ক্ষুদ্র সংস্করণ। চর্যাপদের সংকেতময় ‘সন্ধ্যা ভাষা’ মঙ্গলকাব্যের সাবলীল পয়ার ও ত্রিপদী ছন্দে রূপান্তরিত হয়েছে। তবে মঙ্গলকাব্যের অনেক বর্ণনায় বা উপমায় চর্যাপদের সেই আদিম অলঙ্কারগুলোর রেশ খুঁজে পাওয়া যায়।
চর্যাপদ ও মঙ্গলকাব্যের মধ্যে বাহ্যিক পার্থক্য থাকলেও গভীর পর্যালোচনায় এদের মধ্যে শক্তিশালী একটি ধারাবাহিকতা লক্ষ্য করা যায়।
অন্ত্যজ শ্রেণির প্রাধান্য: চর্যাপদে যেমন ডোম, শবর, তাঁতি ও নৌকাচালকদের জীবন চিত্রিত হয়েছে, মঙ্গলকাব্যের নায়ক-নায়িকারাও তেমনি প্রায়ই সমাজের প্রান্তিক স্তর থেকে উঠে এসেছেন। চণ্ডীমঙ্গলের কালকেতু একজন ব্যাধ, আর ধর্মমঙ্গলের লাউসেনের বীরত্বগাথা সাধারণ মানুষের জয়গান গায়।
নারীর সক্রিয় ভূমিকা: চর্যাপদে ‘ডোম্বি’ বা ‘শবরী’ যেমন সাধনার সক্রিয় সঙ্গিনী, মঙ্গলকাব্যেও বেহুলা, ফুল্লরা বা খুল্লনার মতো নারী চরিত্ররা তাদের সাহস ও বুদ্ধিমত্তা দিয়ে কাহিনীকে চালিত করে। এই যে নারীর কর্মক্ষম রূপ, তা আদি যুগ থেকেই প্রবহমান।
দারিদ্র্যের চিত্র: চর্যাপদের সেই বিখ্যাত লাইন—"হাঁড়ীত ভাত নাহি নিতি আবেশী", এর আধুনিক ও বিস্তারিত রূপ আমরা দেখি চণ্ডীমঙ্গলের ‘ফুল্লরার বারমাস্যা’ বর্ণনায়। অভাবের সেই একই সুর শত বছরের ব্যবধানেও অপরিবর্তিত থেকেছে।
কাব্যশৈলী ও আঙ্গিকের বিবর্তন
আদি যুগ থেকে মধ্যযুগে উত্তরণের পথে কাব্যের রূপ ও রস আস্বাদনেও পরিবর্তন এসেছে।
সংগীত থেকে আখ্যান: চর্যাপদ ছিল মূলত ‘গান’ বা ‘পদ’, যা এক একটি স্বতন্ত্র ভাব প্রকাশ করত। মঙ্গলকাব্যে এসে এই পদগুলো একটি দীর্ঘ ‘কাহিনী’ বা ‘আখ্যান’-এ পরিণত হয়। তবে মঙ্গলকাব্যগুলোও আসরে সুর করে গাওয়া হতো, যা আদি সংগীত ঐতিহ্যেরই বিবর্তন।
ভাষা ও ছন্দ: চর্যাপদের রহস্যময় ‘সন্ধ্যা ভাষা’ মঙ্গলকাব্যের যুগে এসে অনেকটা স্পষ্ট ও সাবলীল হয়ে ওঠে। ছন্দের ক্ষেত্রে চর্যাপদের পাদাকুলক ছন্দ বিবর্তিত হয়ে মঙ্গলকাব্যের জনপ্রিয় ‘পয়ার’ ও ‘ত্রিপদী’ ছন্দে রূপ নেয়।
প্রকৃতি ও অলঙ্কার: চর্যাপদের প্রকৃতি ছিল শুষ্ক ও সাধনাকেন্দ্রিক (যেমন: গাছ বা পাহাড়)। মঙ্গলকাব্যে প্রকৃতি হয়ে উঠল অনেক বেশি জীবন্ত এবং মানুষের সুখ-দুঃখের সাথী। নদীর বর্ণনা, ঋতু পরিবর্তন এবং লৌকিক উপমার ব্যবহার অনেক বেশি সমৃদ্ধ হলো।
লৌকিকতা ও ধর্মের সমন্বয়
চর্যাপদের পর যখন তুর্কি আক্রমণের ফলে বৌদ্ধ ধর্ম স্তিমিত হয়ে পড়ে, তখন সেই বৌদ্ধ তান্ত্রিকতার অনেক উপাদান মঙ্গলকাব্যের ‘ধর্মঠাকুর’ বা ‘শীতলা’র আরাধনায় মিশে যায়। শূন্যপুরাণ বা ধর্মমঙ্গল কাব্যের ভেতরে চর্যাপদের সেই আদিম শূন্যবাদের রেশ খুঁজে পাওয়া যায়। এটি প্রমাণ করে যে, বাঙালির ধর্মবিশ্বাসে আমূল পরিবর্তন এলেও তার অন্তঃসলিলা রূপটি ছিল আদি যুগের সাহিত্যেরই অনুসারী।
চর্যাপদ থেকে মঙ্গলকাব্যের এই দীর্ঘ পথপরিক্রমা মূলত বাঙালির আত্মপরিচয় সন্ধানের ইতিহাস। চর্যাপদে যে ক্ষুদ্র বীজের অঙ্কুরোদ্গম হয়েছিল, মঙ্গলকাব্যে এসে তা বিশাল এক মহীরুহে পরিণত হয়েছে। আদি যুগের আধ্যাত্মিকতা মধ্যযুগের লৌকিক জীবনের রসে সিক্ত হয়ে আধুনিক বাংলা সাহিত্যের ভিত্তি গড়ে দিয়েছে। সুতরাং, মঙ্গলকাব্য আকাশ থেকে পড়া কোনো সৃষ্টি নয়, বরং এটি চর্যাপদেরই এক সামাজিক ও সাংস্কৃতিক বিবর্তন। চর্যাপদ থেকে মঙ্গলকাব্যের যাত্রা মূলত বাঙালির ‘অরণ্যচারী’ জীবন থেকে ‘গৃহস্থ’ জীবনে প্রবেশের ইতিহাস। চর্যাপদে যে সাধনার বীজ বপন করা হয়েছিল, মঙ্গলকাব্যে তা পল্লবিত হয়ে বাঙালির লোকসংস্কৃতির বিশাল বৃক্ষে পরিণত হয়েছে। এই বিবর্তনের মধ্য দিয়েই বাংলা সাহিত্য তার আপন অবয়ব ও মহিমা খুঁজে পেয়েছে।
কোন মন্তব্য নেই